Alliance de membres
Église Connexion
« Pour être membre d’une église, il ne suffit pas d’assister régulièrement au culte et de profiter des services offerts. Etre membre, c’est porter l’Eglise et partager avec d’autres la responsabilité de sa bonne marche. Car l’Eglise n’est pas une institution financée par l’Etat ; ce n’est pas une entreprise personnelle gérée par le pasteur ; ce n’est pas un restaurant où nous aurions le choix des plats. C’est la famille de Dieu. » - Gordon Margery
L’Alliance des membres de l’Eglise Connexion est née d’un amour pour l’église et pour ses membres. Le but principal de cette alliance est de répondre aux trois besoins suivants :
Clarifier les obligations bibliques et les attentes des anciens de l’Eglise Connexion et de ses membres individuels.
Etablir les paramètres doctrinaux et d’enseignement à l’Eglise Connexion.
Servir comme un outil de réflexion et de maturité dans la sainteté.
Qu’est-ce qu’une alliance ?
Une alliance est généralement définie comme un contrat qui engage mutuellement deux parties dans une relation particulière. Dans les Ecritures, nous trouvons plusieurs types d’alliances. Certaines de ces alliances sont établies entre Dieu et l’homme (Gen. 6, 9, 15 ; Ez. 20 ; Osée 2 ; Jér. 31 ; Matt. 26), alors que certaines existent uniquement entre les hommes (1 Sam. 18 ; 2 Sam. 5). Dans certaines alliances, une partie s’engage à accomplir des obligations des deux côtés de l’accord. Dans d’autres, les parties s’engagent réciproquement à respecter des obligations précises. Alors que l’alliance de Dieu avec l’église universelle est un exemple de la première, l’alliance de l’église locale représente la deuxième. S’il arrive qu’un membre de cette alliance d’église continue dans un état d’infidélité à ses engagements, l’autre membre est libérée de certaines obligations.
L’Alliance de membres de l’Eglise Connexion contient plusieurs conditions qui ne sont que des obligations chrétiennes générales. Par exemple, tous les chrétiens s’engagent à se soumettre aux Ecritures, à poursuivre la sainteté, etc. De telles obligations sont universelles pour le disciple de Christ, même si l’église locale n’est pas fidèle à ses engagements.
Même si cette alliance existe pour les anciens, les responsables et les membres de l’église, elle est avant tout un résumé des obligations chrétiennes générales et un accord mutuel à s’y donner tout entiers, pour la gloire de Dieu et pour le bien du corps, l’épouse de son Fils.
Vision de l’Eglise Connexion
Notre vision est d’incarner l'Évangile dans le quartier de Châtelet-Les Halles et dans toute la ville de Paris, former des disciples qui font des disciples, et envoyer des chrétiens habilités pour servir l’église de Jésus-Christ.
Incarner l’évangile pour les habitants de Paris
Puisque l'Evangile est la puissance même de Dieu, il est au centre de toute chose, et il transforme toute chose. Il nous transforme nous-mêmes, au plus profond de notre être, mais il transforme aussi notre vie de tous les jours : nos familles, nos relations amicales, nos activités professionnelles, nos loisirs. Ainsi il nous consacre pour le service de son église, là où nous nous trouvons.
Nous souhaitons rendre visible l'évangile de Jésus-Christ aux habitants de Paris en rendant visibles des vies transformées et en les invitant à rencontrer ce Sauveur. Cette rencontre se fera par l'annonce de la Parole de Dieu lors des cultes, le partage de l’évangile lors des échanges de chaque individu avec son entourage, ainsi que par la vie partagée avec les chrétiens lors de rencontres informelles ou organisées dans la semaine. En plus de la communion fraternelle que nous partagerons pendant les cultes, nous nous rendrons visibles par des activités tout à fait ordinaires où nous partagerons notre temps avec des non-croyants.
Former des disciples qui font des disciples
Nous croyons que la vie éternelle après la mort n’est pas le seul but du salut. La Parole de Dieu nous fait grandir dans la sainteté et dans la connaissance de Jésus-Christ ; en effet, notre vie éternelle avec Christ commence le jour où nous le rencontrons. Nous souhaitons donc tout mettre au profit des membres de l'Église Connexion afin qu'ils grandissent dans la connaissance de la Parole, dans la sainteté et dans le service de l’église.
Envoyer des chrétiens habilités pour servir l’église de Christ en France et ailleurs
Nous croyons que Dieu donne l’église locale pour amener des chrétiens à la maturité, afin qu’ils soient capables de servir l’église de Jésus-Christ en tout lieu et à tout moment. Nous souhaitons donc mettre au profit la nature “transitoire” de notre contexte particulier, afin de considérer chaque départ de l’église (pour des raisons professionnelles ou autre) comme un envoi missionnaire—après avoir formé les chrétiens à être des disciples de Christ, nous les renvoyons dans le monde, afin qu’ils servent fidèlement l’église ailleurs.
Notre Confession de foi
1) Dieu
Nous croyons en un seul Dieu éternel, existant en trois personnes distinctes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Parfait en amour et en justice, il est le Créateur de tout ce qui existe, visible et invisible. Souverain sur toutes choses, il agit selon sa volonté pour sauver son peuple et restaurer sa création déchue. Gen. 1.26, Gen. 3.22, Gen. 11.5-7, Es. 6.8, Ps. 110.1, Es. 63.10, Matt. 28.19, 1 Cor. 12.4-6, 1 Pierre 1.1-2, Jean 1.1, Actes 5.3-4, Deut. 6.4-7, Es. 40.26, Matt. 10.29-30, Col. 1.16-17, Job 37.6-13, Ps. 147.15-18, Marc 4.39-41, Ps. 33.10-11, Amos 3.6, Lam. 3.37-38, Pr. 21.1, Pr. 16.33
2) Révélation
Dans sa grâce, Dieu s’est fait connaître : à travers sa création, par son Fils Jésus-Christ, et par son Esprit qui nous parle principalement à travers sa Parole.
Nous croyons que la Bible, composée des 66 livres de l’Ancien et du Nouveau Testament, est cette Parole de Dieu inspirée, sans erreur dans ses textes originaux, complète dans sa révélation et pleinement autoritaire. Elle est le moyen par lequel Dieu révèle son plan de rédemption et guide notre foi.
Bien que limités par notre condition pécheresse, nous pouvons, avec l’aide du Saint-Esprit, comprendre véritablement ce que Dieu a révélé. Nous devons croire tout ce qu’enseigne la Bible, obéir à tout ce qu’elle commande et nous appuyer sur tout ce qu’elle promet. Deut. 6.4-7, Ps. 12.6, Ps. 119, Matt. 24.35, Matt. 22.29, 1 Cor. 2.12-16, 2 Tim. 3.16-17, 2 Pierre 1.19-21
3) L’humanité
Nous croyons que Dieu a créé l’humanité, homme et femme, à son image. Tous deux vivaient en harmonie avec Dieu et avaient pour mission de prendre soin de la création. Créés pour se compléter, l’homme et la femme reflètent ensemble la gloire de Dieu. Leur union dans le mariage — entre un homme et une femme — est la seule relation sexuelle légitime selon Dieu, et elle illustre l’union entre Christ et son Église. L’humanité est appelée à vivre pour Dieu, dans la famille, dans l’Église et dans la société. Gen. 1-3, Eph. 5.18-33, 1 Pierre 3.1-7, Eph. 4.25-32, Col. 3.18-4.1, 1 Thess. 4.9-12, 2 Thess. 3.10-12
4) La chute
Nous croyons que l’humanité s’est rebellée contre Dieu, perdant ainsi l’image qu’il lui avait donnée. Depuis, tous sont séparés de Dieu, corrompus dans tout leur être et voués à la mort, à moins que Dieu n’intervienne. Cette rupture a aussi touché toute la création. Le plus grand besoin de l’humanité est d’être réconciliée avec Dieu, dont la colère est juste, et son seul espoir réside dans l’amour immérité de Dieu qui seul peut sauver et restaurer. Gen. 3, Rom. 5.1-19, Rom. 1.18-3.20, Eph. 2.1-3, 1 Cor. 15.21, 1 Cor. 2.14, Rom. 8.7-8, Rom. 8.20
5) Le plan de Dieu
Nous croyons que, depuis l’éternité, Dieu a décidé dans sa grâce de sauver une multitude de pécheurs de toutes nations. Par la foi en Jésus-Christ, il déclare justes et rend saints ceux qu’il appelle, leur promettant la gloire éternelle. Dans son amour, Dieu invite chacun à se repentir et à croire, et c’est par cet appel qu’il fait naître la foi en ceux qu’il régénère. Tous ceux qui feront appel au nom du Seigneur seront sauvés. Rom. 8.28-30, Eph. 1.3-14, Es. 46.9-10, Rom. 9.11-18, Jean 10.25-29, Jean 3.16
6) L’évangile
Nous croyons que l’évangile est la bonne nouvelle de la grâce de Dieu offerte en Jésus-Christ. Bien que jugé insensé par le monde, il est la puissance de Dieu pour le salut de ceux qui croient. Cet évangile repose sur la vie sans péché, la mort et la résurrection réelles de Jésus-Christ, par lesquelles Dieu nous réconcilie avec lui. Les apôtres en furent les témoins et les messagers. Ceux qui croient et demeurent fidèles à cette bonne nouvelle sont sauvés. 1 Cor. 15.1-4, 1 Cor. 2.1-5, Rom. 1.15-17, Eph. 2.3-6, Marc 1.14-15
7) L’œuvre de Christ
Nous croyons que Jésus-Christ, le Fils éternel de Dieu, a pris une nature humaine : la Parole s’est faite chair, pleinement Dieu et pleinement homme. Conçu par le Saint-Esprit, Jésus a vécu sans péché, enseigné et accompli des miracles ; après sa crucifixion, Jésus est ressuscité le troisième jour et monté au ciel.
Assis maintenant à la droite du Père, Jésus-Christ règne en Roi souverain, intercède comme Grand Prêtre et plaide pour nous comme Avocat. Sur la croix, il a pris notre place, effaçant notre péché, apaisant la colère de Dieu et réconciliant avec lui tous ceux qui croient.
Sa résurrection prouve que Dieu a accepté son sacrifice : Jésus a vaincu la mort et Satan, donnant la vie éternelle à son peuple. Exalté comme Seigneur, il est l’unique source du salut ; nul ne peut être sauvé autrement qu’en lui. Es. 53, Rom. 3.21-26, Jean 1.1-18, Phil. 2.5-11, 1 Pierre 2.24, 1 Pierre 3.18, Jean 1.29, Eph. 1.3-14, 2 Cor. 5.21, Phil. 3.8-9, Col. 2.13-14, Ap. 5
8) La justification des pécheurs
Nous croyons que par son obéissance et sa mort, Christ a payé la dette de tous ceux qu’il sauve. Il a subi notre punition et satisfait pleinement la justice de Dieu à notre place. Par la foi seule, sa justice parfaite nous est imputée : Dieu nous déclare justes, non à cause de nos œuvres, mais par pure grâce. Cette justification révèle la gloire de la justice et de la grâce de Dieu. De cette grâce découle naturellement un zèle pour l’obéissance à Dieu, dans la vie personnelle et publique. Rom. 4.3-8, Rom. 3.26, Gal. 2.16-17, Tite 3.5-7, Phil. 3.8-9, 2 Cor. 5.21, Rom. 5.1, Ps. 51
9) La puissance du Saint-Esprit
Nous croyons que le salut accompli par Jésus-Christ est appliqué par le Saint-Esprit. Envoyé par le Père et le Fils, il glorifie Christ et demeure en ceux qui croient. Il convainc le monde de péché, régénère les pécheurs, suscite la foi et les unit à Christ. Par son œuvre, les croyants sont renouvelés, sanctifiés et adoptés comme enfants de Dieu, recevant l’Esprit comme gage de leur héritage. Il habite en eux, les instruit, les guide et les rend capables de vivre pour Dieu et d’édifier l’Église. Gal. 3.5, Gal. 5.16-18, Eph. 5.18-21, Eph. 1.11-14, 1 Cor. 12-14, Jean 16.12-15, Rom. 12, Nom. 11.29
10) Le royaume de Dieu
Nous croyons que ceux que Dieu sauve reçoivent les bénédictions de la nouvelle alliance : le pardon des péchés, un cœur transformé qui désire obéir à Dieu, et l’espérance de la gloire à venir. La croissance dans l’obéissance manifeste la réalité de cette grâce.
Appelés à être sel et lumière, les croyants ne doivent ni fuir le monde ni lui ressembler, mais œuvrer pour son bien et prier pour la transmission fidèle de l’Évangile.
Reconnaissant Dieu comme Créateur et Roi, nous devons aimer notre prochain et faire le bien à tous. Le royaume de Dieu est déjà à l’œuvre dans le monde, mais il sera pleinement révélé au retour de Christ. Es. 58.6-14, Marc 1.15, Matt. 18, Luc 17.20-22, Rom. 14.17, 1 Cor. 4.19-21, Ap. 12.10, ch. 21
11) Le nouveau peuple de Dieu
Nous croyons que le peuple de la nouvelle alliance, uni à Christ, partage déjà sa victoire et son héritage éternel. L’Église universelle se rend visible à travers des églises locales, dont Christ est la seule Tête. Chaque église locale est véritablement la maison de Dieu, l’assemblée du Dieu vivant.
L’Église est le corps de Christ, engagé envers lui pour toujours. Elle se distingue par l’Évangile qu’elle proclame, sa mission, le baptême, la Cène, et l’amour qu’elle manifeste envers Dieu et entre ses membres. L’Évangile unit la dimension personnelle et communautaire de la foi.
En Christ, Dieu a établi la paix avec lui-même et la paix entre les peuples. Par la croix, il a créé une humanité nouvelle, réconciliée et unie. Lorsque l’Église vit dans le service et l’amour, elle devient un signe visible du royaume de Dieu, demeure de l’Esprit et témoin fidèle dans le monde. Es. 56.1-8, Es. 54.1-3, Gal. 3-4, 1 Tim. 3.15, Eph. 2.11-22, Eph. 4.1-16, 2 Cor. 6.16, 1 Pierre 2.4-12, 1 Jean 3.11-24
12) Le baptême et la Cène
Nous croyons que Jésus-Christ a institué le baptême et la Sainte-Cène. Le baptême marque l’entrée dans la communauté de la nouvelle alliance, et la Cène en renouvelle la communion. Ces deux signes sont des promesses de la grâce de Dieu, des actes publics de soumission à Christ et une anticipation de son retour et du renouvellement de toutes choses. Matt. 28.18-20, 1 Pierre 3.21-22, Col. 2.11-15, Marc 14.22-25, Luc 22.14-23, 1 Cor. 11.23-27
13) Les nouveaux cieux et la nouvelle terre
Nous croyons au retour personnel et glorieux de Jésus-Christ, qui viendra juger le monde et établir pleinement son royaume. Les morts ressusciteront : les injustes pour la condamnation éternelle, les justes pour la vie éternelle dans la présence de Dieu, sur la nouvelle terre et sous les nouveaux cieux. Ce jour-là, l’Église sera purifiée, la création renouvelée, et Dieu sera tout en tous. Tout existera pour la louange de sa grâce glorieuse. Es. 65.17-25, Es. 66.18-24, Ap. 21, Rom. 8.18-25, Matt. 10.28, 2 Pierre 2.4-22, Héb. 10.26-31
Points théologiques distinctifs
Alors que les doctrines exprimées dans la Confession de foi sont reconnues comme étant universelles dans l’Eglise, nous sommes convaincus de l'importance de certaines convictions secondaires. Ces convictions ne seront pas partagées par tous les chrétiens, mais nous les trouvons importantes selon notre compréhension de l’Ecriture. Il n’est pas nécessaire d’être en accord avec chacune de ces convictions pour être membre, mais sachez que nous prêcherons, enseignerons et conseillerons selon ces convictions.
Ces points distinctifs représentent cinq domaines de doctrine et de pratique :
1) La souveraineté absolue de Dieu
Nous croyons que Dieu est souverain sur toutes choses — le salut, l’histoire, la souffrance et le péché. (Autrement dit : nous adhérons à ce qui est communément appelée la doctrine Calviniste, ou les doctrines de la grâce issues de la Réforme protestante.) La souveraineté de Dieu n’annule pas la responsabilité humaine : l’Écriture affirme à la fois que Dieu agit souverainement et que l’homme est responsable de ses choix. Nous recevons ces deux vérités, même si leur relation dépasse notre compréhension. Esaïe 46.10 ; Jean 5.40, 6.37, 6.65 ; Matthieu 11.27 ; Ephésiens 1.3-14 ; Romains 8.28-30, chapitre 9, 11.36 ; 1 Pierre 1.1-2.
2) La dépendance du Saint-Esprit pour toute la vie
Nous croyons que le Saint-Esprit équipe les chrétiens pour l'édification de l’église, et que nous avons besoin de lui pour connaître Dieu, pour être nés de nouveau, pour grandir dans la sainteté, et pour toute œuvre de ministère, à la fois individuellement et collectivement. Nous pouvons avoir des convictions différentes au sujet des dons spirituels, mais nous devons affirmer que tout don que l’Esprit donne aux chrétiens existe pour l'édification de l'église et doit se pratiquer dans l’ordre et en soumission aux Écritures et à nos frères et sœurs en Christ. Nous affirmons que tous les chrétiens sont baptisés du Saint-Esprit lors de leur conversion. Actes 1.8 ; Ephésiens 4.8-11-13, 5.21 ; 1 Corinthiens chapitres 12 et 14, 12.13.
3) Les rôles complémentaires des hommes et des femmes
Nous croyons que l’homme et la femme ont une valeur égale devant Dieu, tout en recevant des rôles distincts dans le mariage et dans l’Église. Dieu appelle des hommes qualifiés à exercer la charge d’anciens pour diriger spirituellement l’Église, tandis que tous — hommes et femmes — sont appelés à servir selon les dons que Dieu leur accorde.
Dans le mariage, l’époux est appelé à aimer et à se sacrifier pour son épouse comme Christ pour l’Église, prenant soin d’elle et prenant l’initiative pour l’aider à grandir dans la foi. L’épouse est appelée à se soumettre à son mari avec respect et discernement, l’aidant à accomplir sa responsabilité devant Dieu. Cette soumission n’est ni une obéissance aveugle ni un silence imposé, mais une attitude de confiance et de coopération.
Toute forme d’autorité abusive, dure ou négligente contredit l’exemple de Christ. Ces rôles complémentaires découlent de l’ordre voulu par Dieu à la création, et non de contextes culturels passagers. Ephésiens 5.22-33, cf. Genèse 2.24 ; 1 Timothée 3.1-7 ; Tite 1.5-16 ; 1 Pierre 3.1-7 ; Romains 16.1-2.
4) Le baptême des croyants par immersion, sur profession de foi
Nous affirmons que tout croyant est appelé à se faire baptiser pour donner un témoignage public de leur allégeance à Jésus-Christ ; c'est un signe d'entrée dans la communauté des croyants. Nous croyons que le baptême chrétien devrait se faire par immersion, et ne doit être accordé qu'à ceux qui ont fait une profession volontaire de foi en Christ ; par conséquent, nous ne baptisons pas des enfants qui ne sont pas en mesure de faire cette profession de foi de leur plein gré. Le baptême est un acte symbolique qui reflète l'image de la mort et de la résurrection du Christ. Marc 1.5-10 ; Jean 3.23 ; Actes 8.12, 36-39, 10.47-48, 16.14-15, 32-33 ; Romains 6.3-4 ; Colossiens 2.11-12.
5) La relation entre la gloire de Dieu et la joie de l’homme
Nous affirmons que le but ultime de toute la vie chrétienne est la gloire de Dieu, et que la gloire de Dieu se voit dans le chrétien le plus pleinement lorsqu'il trouve en Dieu sa plus grande joie. Les chrétiens sont donc appelés et ordonnés à poursuivre et à trouver leur joie en Dieu, pour Sa gloire et comme un témoignage vivant et réel de sa bonté et de sa beauté. Matthieu 13.44 ; Luc 2.10; Jean 15.11 ; Romains 14.17, 15.13 ; Galates 5.22 ; 2 Corinthiens 1.24 ; Psaumes 43.4, 16.11, 37.4, 33.1, 32.11 ; Esaïe 43.6-7 ; 1 Corinthiens 10.31.
Obligations bibliques de l’Eglise Connexion
Pour les anciens de l’Eglise Connexion
En tant que bergers d’une église locale, les anciens doivent protéger, diriger, équiper et soigner le corps de l’église et ses membres. Le paragraphe suivant est un survol plutôt extensif des obligations des anciens listées dans la Bible.
Les anciens s’engagent à :
proposer pour élection des anciens et des diacres conformément aux critères donnés dans les Ecritures (1 Tim. 3.1-13 ; Tite 1.5-9 ; 1 Pierre 5.1-4).
chercher dans la prière la volonté de Dieu pour la communauté de notre église et gérer ses ressources du mieux possible conformément à notre étude des Ecritures et à la direction de l’Esprit (Actes 20.28 ; 1 Pierre 5.1-4).
prendre soin de l’église et travailler pour sa maturité dans la grâce, dans la vérité et dans l’amour (Matt. 28.16-20 ; Eph. 4.15-16 ; Col. 1.28 ; Jacques 5.14 ; 1 Pierre 5.1-4).
prodiguer de l’enseignement et des conseils à partir de la Bible dans sa totalité (Actes 20.27-28 ; 1 Tim. 4.16 ; 2 Tim. 4.1-5 ; Tite 2.1).
équiper les membres de l’église pour le travail du ministère (Eph. 4.11-16).
avertir l’église concernant de faux enseignants et de faux enseignements (Matt. 7.15 ; Actes 20.28-31 ; 1 Tim. 1.3-7 ; 1 Jean 4.1).
exercer la discipline avec amour lorsqu’elle est nécessaire, pour la gloire de Dieu, pour le bien du discipliné et pour la santé de l’église (Matt. 18.15-20 ; 1 Cor. 5 ; Gal. 6.1 ; Jacques 5.19-20).
montrer l’exemple et se joindre aux membres dans la poursuite des obligations pour les membres citées ci-dessous (Phil. 3.17 ; 1 Tim. 4.12 ; Tite 2.7-8 ; 1 Pierre 5.3).
Pour les membres de l’Eglise Connexion
Puisque nous avons fait l’expérience d’une vie changée par l’évangile de Jésus-Christ, nous avons l’opportunité de refléter le caractère de Christ par la poursuite de certaines attitudes et actions, et par le rejet d’autres. Les Ecritures appellent cette réalité « vivre par l’Esprit » (Rom. 8). Les obligations de cette Alliance des membres ne sont aucunement une addition aux obligations bibliques d’un croyant. Ce document cherche plutôt à donner une explication accessible mais non exhaustive de l’enseignement biblique concernant l’obéissance que la foi produit.
Je m’engage à :
participer activement à la vie de l’Eglise Connexion en assistant régulièrement à ses cultes, en participant à la vie de l’église et en me mettant au service de ceux qui font et qui ne font pas partie de l’église (Actes 2.42-47 ; Héb. 10.23-25 ; Tite 3.14).
gérer les ressources que Dieu m’a données, y compris mon temps, mes dons et mes finances. Cette gestion comprend une participation financière régulière à la vie de l’église, un service et une participation à la vie de l’église qui soient sacrificiels, joyeux et volontaires (Matt. 25.14-30 ; Rom. 12.1-2 ; 2 Cor. 8-9 ; 1 Pierre 4.10-11).
marcher dans la sainteté, par la grâce de Dieu et par la puissance du Saint-Esprit, dans tous les domaines de ma vie, comme un acte de louange envers Jésus-Christ (1 Pierre 1.13-16 ; 4.1-3). Les croyants doivent chercher à faire mourir certaines attitudes et actions, et à faire grandir l’amour et les bonnes œuvres par l’Esprit. Ci-dessous certains exemples donnés par les Ecritures :
Si un frère ou une sœur pèche contre moi, ou en cas de conflit, je chercherai à régler ce conflit le plus rapidement possible, en allant directement à la personne concernée et en cherchant la réconciliation. Je reconnaîtrai la personne qui m’a blessé comme un frère ou une sœur en Christ, ainsi que le pardon que j’ai moi-même reçu pour mes péchés, et je chercherai à lui accorder la même grâce que Dieu m’a accordé en Christ (Matt. 18.15-35).
Je pratiquerai la chasteté totale avant le mariage et, si marié, la fidélité totale dans le cadre d’un mariage hétérosexuel et monogame. La chasteté et la fidélité signifient, entre autre, la poursuite de la pureté et l’abstention des pratiques sexuellement immorales telles que l’adultère, l’homosexualité, le sexe avant le mariage et la pornographie (Rom. 13.11-14 ; 1 Cor. 6.15-20, 10.8 ; Eph. 5.3 ; 1 Thess. 4.1-8 ; Héb. 13.4).
Je chercherai à préserver le don du mariage et ferai tous mes efforts pour réconcilier mon mariage avant de chercher le divorce (Matt. 19.1-12 ; Marc 10.1-12; Luc 16.18 ; 1 Cor. 7.10-11 ; pour le rôle de l’église dans le processus du divorce, voir le souci de Paul pour la résolution des affaires légales dans l’enceinte de l’assemblée de l’église dans 1 Cor. 6).
Je m’abstiendrai de toute drogue illégale, de l’ivresse, des commérages, et tout autre comportement de péché que la Bible interdit (Rom. 1.28-32 ; Gal. 5.19-21 ; Eph. 5.18 ; Jacques 3.3-18).
m’abstenir de toute activité que les Ecritures décrirait comme une folie (Rom. 14.14-23).
prendre au sérieux la responsabilité de la liberté chrétienne, surtout en ce qui concerne des actions ou des situations qui pourrait se montrer une pierre d’achoppement pour un autre (Rom. 14.13-23, 1 Cor. 8.1-13).
me soumettre à la discipline de Dieu par son Saint-Esprit :
Je suivrai les procédures bibliques de discipline où un membre manifeste un péché évident. Le but d’une telle discipline est la repentance et la restauration.
J’accepterai la discipline juste et aimante des autres croyants lorsqu’ils me la proposent conformément aux procédures bibliques (Ps. 141.5 ; Matt. 18.15-20 ; 1 Cor. 5.9-13 ; Héb. 12.5-11).
agir ainsi lorsque j’ai péché :
Je confesserai mon péché à Dieu et à d’autres croyants.
Je me repentirai et chercherai de l’aide afin de mettre à mort mon péché (Rom. 8.13 ; Col. 3.5 ; Jacques 5.16 ; 1 Jean 1.6-10).
me soumettre aux anciens de l’église, chercher avec diligence l’unité et la paix dans l’église (Eph. 4.1-3 ; Héb. 13.17 ; 1 Pierre 5.5).
me soumettre à la discipline d’église que les anciens mettraient en place pour m’aider à me repentir de mon péché, si jamais ils en estimaient le besoin (Matt. 18.15-20 ; 1 Cor. 5; Gal. 6.1 ; Jacques 5.19-20).
agir ainsi lorsque je quitte l’église pour des raisons justes :
Je notifierai les anciens.
Je chercherai une autre église avec laquelle je peux respecter mes responsabilités bibliques en tant que croyant.
Processus d’élection des anciens, des diacres et des membres
Les anciens et les membres, à des degrés différents, représentent l’église au monde. De ce fait, il est nécessaire que les anciens se soumettent les uns aux autres et que les membres se soumettent aux anciens en acceptant de passer par un processus d’élection.
L’élection des anciens respectera le processus suivant :
Un ancien ou un membre peut recommander un homme pour le poste d’ancien.
Si l’homme concerné le souhaite, il suivra un processus d’évaluation. Cette évaluation (qui dure habituellement entre 6 mois et un an) consiste à :
des interviews prolongés avec le candidat et son épouse (s’il est marié), ainsi que dans certains cas ses proches ou ses amis ;
un cours de théologie biblique où l’on vérifiera en détail ses connaissances bibliques ;
une évaluation d’une prédication du candidat ;
de l’observation du candidat par les anciens lors d’événements informels (tels les dîners d’église).
Si après cette évaluation les anciens donnent au candidat leur approbation, ils soumettront sa candidature à l’assemblée. Ils demanderont à l’assemblée de les informer d’une raison pour laquelle le candidat devrait être disqualifié du poste d’ancien selon les raisons bibliques données dans 1 Timothée 3 et dans Tite 1.
Les membres voteront pour accepter ou non le candidat comme ancien lors d’une assemblée générale.
Pour plus d’informations concernant la nécessité d’une telle rigueur pour l’élection des anciens, consultez l’engagement des anciens dans l’Alliance de membres.
L’élection des diacres est soumis à un processus moins strict, mais néanmoins important :
Les anciens proposeront à l’assemblée la candidature de chaque diacre potentiel pour une responsabilité de service dans l’église.
Ils demanderont à l’assemblée de les informer d’une raison pour laquelle le candidat devrait être disqualifié du poste de diacre selon les raisons bibliques données dans 1 Timothée 3.
Les membres voteront pour accepter ou non le candidat comme diacre lors d’une assemblée générale.
Les diacres n’auront pas une autorité sur les membres, mais plutôt une responsabilité sur le domaine pour lequel ils sont élus. Tout sujet qui nécessite une décision d’autorité pastorale sera traité par le comité des anciens.
L’élection des membres respectera le processus suivant :
Chaque membre potentiel devra faire partie de l’église depuis au moins 6 mois.
Chaque membre potentiel devra être baptisé au préalable.
Chaque membre potentiel devra suivre le cours de membres, où il examinera les engagements des membres, la vision de l’église et la confession de foi.
Le membre potentiel soumettra sa candidature aux anciens, qui retient le droit de proposer ou non cette candidature à l’assemblée. Il n’existe que de très rares cas où une candidature ne soit pas retenue. La non rétention d’une candidature peut se justifier par :
le fait que le candidat ne soit pas encore baptisé et/ou démontre une volonté de ne pas se faire baptiser selon le commandement de Jésus ;
un refus de se soumettre aux engagements des membres détaillés ci-dessus ;
un comportement persistant et non repenti qui va à l’encontre des prescriptions bibliques pour les chrétiens ;
une raison particulière pour laquelle l’acceptation de la candidature ne soit pas sage pour la croissance dans la foi du candidat et pour l’assemblée.
Les anciens proposeront à l’assemblée la candidature du membre potentiel. Ils demanderont à l’assemblée de les informer d’une raison pour laquelle le candidat devrait être disqualifié selon les raisons citées ci-dessus.
Les membres existants voteront pour accepter ou non le candidat comme membre lors d’une assemblée générale.
Le nouveau membre signera l’Alliance de membres et s’engagera à y adhérer.
Questions de réflexion
1) Dieu
1.A : Décrivez Dieu.
1.B : En quoi les attributs de Dieu sont-ils une assurance pour vous ?
2) Révélation
2.A : Qu’est-ce que la Bible ?
2.B : De quoi la Bible est-elle composée ?
3) L’humanité
3.A : Comment Dieu a-t-il créé les êtres humains ?
3.B : Qu’est-ce que le mariage ?
4) La chute
4.A : Quels sont les effets de la chute de l’homme ?
4.B : Quel est le besoin suprême de l’homme ?
5) Le plan de Dieu
5.A : Quel est le rôle de Dieu dans le salut de ses enfants ?
5.B : Par quel moyen Dieu nous fait-il naître de nouveau ?
6) L’évangile
Qu’est-ce que l’évangile ?
7) L’œuvre de Christ
7.A : Qu’est-ce que Jésus a accompli par sa mort ?
7.B : Qu’est-ce que Dieu a déclaré par la résurrection de Jésus ?
8) La justification des pécheurs
8.A : Qu’est-ce que la justification ?
8.B : Comment Dieu peut-il continuer à être juste alors qu’il justifie les pécheurs ?
9) La puissance du Saint-Esprit
9.A : Quel est le rôle du Saint-Esprit ?
9.B : Comment tous ceux qui ont la foi en Christ sont-ils « baptisés du Saint-Esprit » ?
10) La royaume de Dieu
10.A : Comment le royaume de Dieu est-il à la fois déjà présent et pas encore pleinement réalisé ?
10.B : Quels effets cette connaissance devrait-elle avoir sur notre manière de vivre dans ce monde ?
11) Le nouveau peuple de Dieu
11.A : Qu’est-ce que l’église ?
11.B : Décrivez l’aspect personnel et l’aspect communautaire de l’évangile.
12) Le baptême et la Cène
12.A : Quel est le sens du baptême ?
12.B : Quel est le sens de la Sainte-Cène ?
13) Le renouvellement de toutes choses
13.A : Qu’est-ce qui se passera au retour de Jésus ?
13.B : Où vivrons-nous pour toujours ? À quoi cette vie ressemblera-t-elle ?